第十章・庄子情结(4)
牛群说："
是呀，聋哑孩子的心特细，由于周围的杂音一点也听不到，因此他们对事物的感受比正常人更敏感，也更专注。
问题是要教会他们把生命的体验，用色彩表现出来"
张真说："
我的艺术观点是登不了高雅之堂的，说出来会遭到学院派那些祖师爷的怒斥和谩骂。
中国所有的美术院校学生都是从画石膏像起步的，画老人、画孩子、画男人、画女人，从画头到画脚，甚至画人体最隐秘的部位。
我就不相信石膏能喂出画家来，如果石膏也能喂出画家，那中国的美术不知辉煌到何种地步了！
即使他们的石膏像画得再好，那也不叫艺术。
作品和艺术品的区别在哪里？多少教授对这个问题都感到困惑。
最近德国一位大哲学家海德格尔打开了西方文化和东方文化的通道，他说，艺术品和作品的差异是完成了真理的置入。
这句话厉害，西方哲学家的答案竟然装在东方老庄的信袋里！
什么是真理的置入？不同社会制度有不同的真理标准，不同的阶级也有不同的信仰，但事物发展的内在规律和自然法则却是要共同遵守的。
这就是'道'呵！
'道'不是空泛的大道理，它是可以感悟的。
就拿绘画和书法用的毛笔来说，握笔处是硬的，着墨处却是软的，这就揭示了书法的和绘画艺术的基本道理，必须刚柔相济。
提不成字，捺不成字，提捺之间方可成字"
牛群笑着点了点头："
在中国传统文化中，干什么都讲究刚柔相济。
就拿老祖宗发明这筷子来说吧，你用筷子叨豆腐，用劲大了，豆腐夹碎了，不用劲呢，豆腐夹不住，这也有个刚柔相济呢。
筷子是最能体现中国传统文化的，它启示我们拿筷子的几个手指头要协调一致，注意团结；它告诫人们不要贪，叨花生米一次只能叨一个。
道家和佛家，就更强调刚柔相济了。
小和尚进了寺庙不学念经，先扫三年地，为什么？修身养性呗。
过去没有水泥，地面都是土的，用力轻了，扫不干净；用力太沉，连土都扫掉了。
这就必须刚柔相济，和尚手中的扫把与地面要若即若离方可。
小和尚扫了三年地，性格修成了，也就悟清怎么做人的道理了"
张真说："
牛县长来了灵感了"
牛群说："
这不是受你的启发吗！
你接着说，我想听听你对美术的看法"
张真有点不好意思，他笑了笑，接着说道："
我反对把美术神秘化，更不能神秘到高不可攀。
美术从本质上说是人民创造的，就拿秦始皇兵马俑来说吧，那不是雕塑家造出来的，而是奴隶制作的啊！
不要说在秦朝，就是现在，把全国的雕塑家集中起来，能再现一个兵马俑吗？不可能！
奴隶为什么能做兵马俑？劳动者为什么会绘画？因为我们每个人的骨子里都有一份'思乡'情结，这个情结超出对父母的依恋之情，我所说的故乡是指整个的大自然。
实际上人们与生俱来的对大自然的眷恋之情，正是艺术创作的原动力。
大地是每一个生命的归宿，艺术正是生命的回'家'之路……"
牛群说："
你的见解至少有鲜明的个性，这就是打上了庄子'印记'，作为庄子故里的青年，有这种独立思考的精神很值得称道。
即便我对艺术有不同观点，也没有必要三更半夜在这里和你争鸣。
我们也来个不争论，发展是硬道理。
我想请你当特教学校的美术教师，领一个班的聋哑孩子，按照你的观点去探询他们生命的'回家之路'！
有什么要求可以提，但不能说不字。
怎么样?"
张真说："
牛县长不给我一点退路，不答应也得答应呀"
牛群笑道："
你已经表态了，这事就算定下来了"
张真说："
如果牛县长一定让我出山，我可以干两年试试。
这两年我不要学校发工资，就算个志愿者吧。
另外，我有三条基本要求，一条不答应，我都不干"
牛群忙问："
哪三条？你说说"
张真的眼睛盯着牛县长："
第一，包括你在内，学校领导不准干预我的教学；第二，不准当着孩子的面评价他们的作品；第三，只干两年，到时候就走人"
牛群听后，哈哈笑道："
俨然是天马行空呵！
第三条是两年以后的事，我现在答复你没什么意义。
至于前两条我可以做到，你能说说理由吗？"
张真说："
写字也好，画画也好，要有一种心境，在这种心境下，能忘却苦难、忘却贫困、忘却所有的烦恼，写字和画画是生命的全部追求和乐趣，他们没有学过美术，却敢于拿起笔来涂抹生命的感受。
一来人视察或参观，就容易破坏孩子们学习的氛围，也影响孩子们纯净如水一般的心境。
我是第一次代聋哑孩子美术课，有一个静心摸索的过程，由于语言对这些孩子已经失去意义，只能用心去教。
而师生间的心灵感应和交流又不是语言和文字所能表达的。
如果校领导用普通教育的方法来检查约束我，我将无法开展工作"
牛群赞许地点了点头："
言之有理"
张真说："
这些孩子之所以能画画，就是因为他们有一颗纯而又纯的童心。
如果当着众人的面，表扬其中一个人，这个孩子就有可能骄傲，对其他孩子也是打击。
不要一起步，就让这些孩子沾染名利思想，哪怕是一星一点"
牛群腾地从坐椅上站起身来："
那些老画家画了一辈子，最后追求的还是返老还童。
童心可贵呵！
好了，你的三条要求我都答应。
而我对你只有一条要求，一年后孩子的作品到北京去展出"
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